وبالآخر وهو المنصوب في شبوه النار يعنى سقى اللّه تعالى القضاء وهو شجر معروف يقال له بالفارسية درخت طاق والساكنين مكان الذي قريب بذلك القضاء ومجاور به وإن كان أهل ذلك المكان والساكنيه أوقدوا النار التي مثل نار القضاء في الشدة بين جوانحي وضلوعى بل ولا باس بان نجعل ذلك البيت بملاحظة المعنى الحقيقي للفظ القضاء اعني الشجر المعروف من أمثلة القسم الأول أيضا والحاصل ان الشاعر أراد هنا ثلاثة معان أحدها الشجر المعروف وثانيها المكان الذي قريب بهذا الشجر ومجاور له وثالثها النار التي مثل نار القضاء في الشدة والحرارة فباعتبار إرادة المعنى الحقيقي من اللفظ ثم إرادة المعنى المجازى من أحد الضميرين في الساكنيه أو شبوه من القسم الأول وباعتبار إرادة معنى من أحد ضميري اللفظ ومعنى أحد من ضميره الآخر فمن القسم الثاني وكيف كان فبملاحظة تلك الاقسام المتصورة في القسمين سيّما مع ملاحظة أنواع العلائق المعتبرة والمجاز يرتقى أنواع الاستخدام إلى أنواع كثيرة كما لا يخفى على المتأمل فليتأمل الفائدة الثانية لبيان القول الأوسط وهو القول بعدم التخصيص قوله دام ظله العالي انك قد عرفت سابقا اه هذا هو ما مر في القانون على هذا القانون من دفع ما أوردوه المعترض على استدلال الحنفية على مدعاهم من رجوع الاستثناء المتعقب للجملة المتعددة إلى الأخيرة خاصة قوله دام ظله كما أشرنا في القانون السابق المراد هو ما افاده دام ظله في قانون عدم جواز العمل بالعام قبل الفحص عن المخصص حيث قال فإذا ظهر وجود مخصص ما فلا دليل على وجوب الفحص أزيد من ذلك لا ظنا ولا قط قوله دام ظله الأقوى الظاهر أنه قيد لقوله غير اليائسات خاصة لا لما قبله أيضا فلا تغفل اللفظ الوارد بعد سؤال يتبع السؤال في العموم والخصوص قوله دام ظله وباعتبار الوضع هذا عطف تفسيري لقوله اما لذاته قوله دام ظله العالي فلا اذن يعنى لا يجوز بيع الرطب بالتمر حين نقصان الرطب بالجفاف ومعنى عدم استقلال هذا الجواب واحتياجه في الدلالة على معناه إلى انضمام السؤال المذكور اليه باعتبار الوضع ظاهر قوله دام ظله في ذكور الخيل زكاة كون ذلك الجواب أخص من السؤال باعتبار ان السؤال انما هو عن زكاة الخيل وهو أعم من الذكور والإناث وهكذا إذا وقع الجواب بقوله ليس في اناثه زكاة قوله دام ظله فان الإناث اه هذا تعليل الدلالة الجواب على حكم باقي السؤال على سبيل التنبيه والإشارة حتى يتبع الجواب السؤال في العموم والحاصل ان الجواب وإن كان أخص من السؤال ومقتضاه كونه جوابا عن بعض افراد السؤال خاصة ولكن لما دل على حكم الباقي على سبيل التنبيه مع كون السامع من أهل الاجتهاد ووسعة الوقت لذلك الاجتهاد فيتبع الجواب السؤال في العموم قوله دام ظله الطهور ماؤه الحل ميتته هذا هو الجواب الذي أعم من السؤال ولكن باعتبار كونه في غير محله كما لا يخفى قوله دام ظله فتبع عموم الجواب في المقامين اى مقام طهارة ماء البحر ومقام حلية ميتته فليتدبر قوله دام ظله وقد سئل عن بئر بضاعة اه فالماء في قوله ص خلق اللّه الماء طهورا عام غير مخصص بماء غير بضاعة وهو بئر في المدينة المشرفة والباء في بضاعة مضمومة وقد يكسر هكذا نقل عن القاموس قوله دام ظله على ما رواه العامة يعنى روى العامة انه ع مر بشاة ميمونة فقال أيما اهاب دبغ فقد طهر وهذا الحديث وان لم يثبت عندنا ولكنه يصلح للتمثيل والإهاب بكسر أوله على وزن كتاب هو الجلد مطلقا وقيل إذا لم يدبغ قوله دام ظله ولعمل العلماء والصحابة والتابعين على العمومات الواردة على أسباب خاصّة وذلك كعملهم على آية السرقة والظهار واللعان ونحوها مع نزولها في أسباب واحدة قوله دام ظله وفيه ان العرف دل على هذا التخصيص يعنى قد جرت العرف في صورة الخلف على مثل هذا الفعل ان يراد بالمطلق التقييد بما ورد في السؤال بخلاف مثل خلق اللّه الماء طهورا وأيما اهاب دبغ فقد طهر عند السؤال عن ر بضاعة والمرور بشاة ميمونة فإنه لا عرف في تقييده وتخصيصه كما لا يخفى في جواز تخصيص العام بمفهوم المخالفة قوله دام ظله اختلفوا في جواز تخصيص العام بمفهوم المخالفة وذلك كتخصيص قوله ص في الغنم زكاة بمفهوم قوله في الغنم السائمة زكاة وكتخصيص قوله ص الماء كله طاهر بمفهوم قولهم إذا بلغ الماء قدر كرّ لم ينجسه شيء قوله دام ظله على جوازه في مفهوم الموافقة اى على جواز تخصيص العام بمفهوم الموافقة وذلك كتخصيص عموم قوله تعالى وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ بمفهوم قوله ع والذي يتزوج المرأة في عدتها وهو يعلم ما يحل له ابدا والمراد بمفهوم الموافقة في الخبر هو عدم حلية ذات البعل ابدا لمن تزوجها وهو عالم بالحال كذا افاده في الدرس قوله دام ظله